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Publicado el Jueves, 25 Julio 2013 17:54

Primera Conferencia Regional sobre Población y Desarrollo
de América Latina y El Caribe - Montevideo Agosto de 2013

Encuentro Social Alternativo - 2005

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Categoría de nivel principal o raíz: Campañas

Publicado el Miércoles, 19 Octubre 2005 14:25

Texto de la  declaración leída en la reunión de Presidentes de Iberoamérica
Octubre de 2005

Señores presidentes, su majestad rey Juan Carlos de España. Autoridades .He aquí nosotros, hablando frente a ustedes... quien lo diría.

Muchas cosas tuvieron que suceder en esta tierra en los últimos siglos y muchas otras más en estos últimos días, para que estemos aquí, en un lugar que sabíamos, creíamos, se nos seria negado. Todos sabemos de lo que hablamos, pero nosotros, Bolivianos y Bolivianas, mas que todos.

Una vez mas un gobierno creyó que gobernar no era representar, sino someter.Y tuvimos que demostrar, a precio de sangre y luto, que no es así. Una vez más tuvimos que hacerlo.Nosotros... mestizos, aimaras, quechuas, guaraníes, chiquitanos y tantos otros.

Indios, como nos dieron en llamar quienes equivocaron la ruta a las indias y por una fatalidad nos encontraron y creyeron descubrirnos. Los mismos que se marearon con el aroma de nuestras flores, admiraron nuestra piel, nuestras artes, nuestras ciencias, nuestras riquezas, con las que financiaron la cultura europea primero y el desarrollo del norte del continente americano después.

De nuestra piel admiraron el cobre, de nuestras artes la catadura de nuestros tejidos, de nuestras ciencias, todo, tanto, que hace apenas una semana declararon patrimonio de la humanidad a los Kallawallas. Nos alegramos de que se enteraran de la importancia de nuestros médicos, que son

tan anteriores al juramento hipocrático. Pero nos alegramos por ellos.

Nosotros ya lo sabíamos hace 5 mil años. Así como sabíamos lo que encerraba el cerro Rico de Potosí, que nos daría riqueza para siempre. Claro que no sabíamos que alcanzaría para tantos y que no quedaría nada para nosotros.

También sabemos hoy lo que tenemos bajo la tierra. Y aprendimos la lección de la historia.Y sabemos que es nuestro.  Pero aunque es importante saber de donde venimos, no seguiremos hablando de la historia, ya que seria muy largo y todos tenemos cuestiones urgentes que atender sobre el presente y el futuro de nosotros todos.

Vengo a comunicarles, con el permiso de ustedes, algunos resultados de tres días de deliberaciones populares, en los que hemos aprendido algunos y enseñados otros y concordado, todos y todas los presentes aquí, en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, que país queremos, con la sensación de estar acompañados por el pensamiento de los cientos de millones que habitamos la América Latina.

No digo que estemos hablando en nombres de todas y todos esos cientos de millones, ya que esa potestad no nos fue dada, digo que sentimos en estos días , que pensamos, creemos y deseamos mas o menos lo mismo.

Cosas que de tan repetidas parecen infantilismos. Y no lo son. Por ejemplo que la tierra es nuestra y todo lo que hay debajo de ella también. Por ejemplo la libertad absoluta de nuestros derechos, salud digna, vivienda digna, trabajo digno, educación digna, el respeto a la dignidad de la soberanía de los pueblos, el respeto a la dignidad de la autodeterminación de los pueblos. El respeto a la dignidad de las Naciones que conforman nuestra republica.

Tal parece que todo podría reducirse a la dignidad. En la creencia que esta dignidad no nos es conferida por nadie, sino que es una actitud, una forma de ver la vida, una manera de existir. Sabemos que insistir en la dignidad nos puede llevar trabajosamente a lugares de mucho dolor. Pero también sabemos que es mejor ese dolor que la vergüenza de ser indignos.

Decía, señores presidentes, he aquí nosotros, primero agradeciendo a nuestro presidente, por haber gestionado esta posibilidad de hablar aquí con voz propia. Ese es un gesto digno, que ojalá sea tomado como ejemplo por ustedes todos, en los próximos acontecimientos de esta índole, ya que creemos que nada debe temer quien nos representa.

Señores presidentes

Las conclusiones del Encuentro Social Alternativo son las siguientes.

1: Que nos negamos a la firma del ALCA, habida cuenta que es un sistema perverso que, entre otras muchas calamidades, nos inundara aun mas de productos extranjeros, que acabaran de fundir la poca producción que tenemos, y que no nos permite competir libremente en mercados mayores, habida cuenta la política subvencionista de los Estados Unidos de América su política de presión sobre el resto de los países.Señores Presidentes.

Escuchen a los pueblos de América. Suspendan las negociaciones del ALCA. El ALCA es la aplicación de un modelo neoliberal que ha profundizado la pobreza y la exclusión social. Sabemos que el ALCA tiende entre otras cosas a permitir la libre explotación de los recursos naturales nuestros, por

medio de las transnacionales. Sabemos que ese tratado será la ruina económica, cultural y ecológica de la región y no queremos formar parte de eso.

2: que sabemos que somos la mayor reserva gacifera del continente, lo cual hace que nos quieran hacer pasar por terroristas , según las nuevas políticas de los imperios. No aceptaremos eso.

3: Que sabemos que las transnacionales mandan en este país, que dirigen entre otras muchas cosas las políticas de explotación de hidrocarburos y las políticas económicas. Señor presidente, no necesitamos referir aquí el valor de nuestro pueblo, para decirle que tiene usted todo nuestro apoyo para hacer que esto deje de suceder. Sabemos las muchas consecuencias que esto podría traer, y estamos dispuestos y dispuestas a soportarlo. Y esto no es buscar la confrontación, somos gente de paz. Pero estamos aquí. Y esta tierra es nuestra.

4: Que la modificación genética de alimentos significa una amenaza para la salud y para el medio ambiente, La soberanía alimentaría de los pueblos reconoce una agricultura con campesinos, vinculada al territorio, prioritariamente orientada a la satisfacción de los mercados locales y nacionales. Tenemos derecho a comer lo que producimos y a producir lo que comemos. Nuestras empresas deben ser reforzadas y subvencionadas si fuera necesario.

5: Que la imposición y aplicación de un modelo económico neoliberal depredador que atenta contra la soberanía, el desarrollo sustentable, la identidad de los pueblos, las conquistas sociales y los derechos humanos, son los responsables de la exclusión social y por lo tanto son inaceptables para nuestro país.6 Que queremos la Asamblea Constituyente para tratar de construir entre todos los bolivianos y bolivianas, el país que queremos, donde quepamos todos y todas, pueblos y comunidades indígenas y originarias, campesinos y todos los ciudadanos, niños niñas, ancianos sanos y desvalidos,

porque los problemas del país nos afectan a todos. Que las comunidades indígenas y originarias sean reconocidas como sujetos colectivos y no como simple sumatoria de ciudadanos, donde se reconozcan sus territorios y su naturaleza, como necesarios para su existencia con identidad, donde puedan realizarse como culturas diferentes, y ejercer plenamente sus derechos

7: Que las políticas llevadas hasta hoy, dejan cifras ilegibles, indignas vergonzantes de niños muertos por desnutrición y enfermedades prevenibles solo con comida, en un país cuya tierra da todo y más. Somos el país en el que al Baron Alexandre Von Humold, descubrió entre muchas cosas, la papa, que sirvió para salvar a Europa del hambre. Y es impensable que nuestros hijos se mueran de hambre en nuestras manos mientras miles de millones de dólares salen del país, producto de nuestras riquezas.

8: Que fuimos adelantados en la reforma agraria y que esta tiene tantos vicios, que hubo que firmar una ley, en que se le dio al gobierno 10 años de plazo para sanear la situación de tierra y territorio, y que hoy, 7 añosdespués, solo el 14% del trabajo fue realizado. Es una anomalía que en Bolivia tengamos que matarnos por un pedazo de tierra donde trabajar y vivir. Mientras el latifundio improductivo, que tuvo las tierras de forma ilegal, arme hoy ejércitos ilegales para resguardarlas, a espaldas del silencio del gobierno.

9: Que necesitamos leyes que reconozcan institucionalmente, la identidad de nuestra opción sexual. Que el estado reconozca las necesidades y aportes de hombres y mujeres que optaron por una sexualidad diferente a la heterosexualidad, de modo de tener políticas sociales efectivas, que no permitan la factibilidad de la marginación ni la exclusión sobre la base de la no aceptación de nuestra condición sexual.

10: Que la cuestión forestal en nuestro país, goza de la desatención mas absoluta, que necesitamos una política clara de forestación, créditos blandos, formación de recursos humanos, apoyo técnico y material de investigación para reforestar... evitando de esta manera tener que crear mas adelante una política para paliar el desastre que será, si no se reforesta hoy .La solución practica esta en que los indígenas y originarios controlen y manejen este tema. Ellos mejor que nadie saben como no depredar el suelo que pisan.

11: Que nos vale nada tener el Código niño, niña y adolescente que contamos hasta el momento. Y permítame explicar brevemente porque.América Latina se da muchos lujos, carísimos. Y nosotros estamos dentro de América Latina. El lujo mas grave, es que teniendo la mayor población infantil y adolescente del mundo, nos damos el lujo perverso de no atenderlos, de dejarlos tirados a su buena suerte, sometidos en muchos casos a la ley de la selva, donde obviamente pierden ellos. Y pierden para siempre. De ese modo los gobiernos actuales son responsables de un genocidio generacional.

Hay que ser muy ciego, (por decir una palabra amable), para no darse cuenta de eso. Que no daría el antiguo continente por tener nuestra reserva humana. Pero allí los tenemos nosotros, limpiando vidrios en los semáforos, sin zapatos, con tuberculosis, sin comida, ni techo ni nada. No hay palabra que califique esto, señor presidente.Imagine un niño de tres años que no llega a la altura del vidrio de su auto, sin zapatos tosiendo, imagine que arrancan todos los autos al mismo tiempo y el, evitando ser atropellado, llega a la acera, y se sienta al frió esperando el próximo semáforo. Ahora imagine quees su hijo. De eso hablamos.

12: Que los fundamentalismos, dejaron, dejan y dejaran heridas que son casi imposibles de sanar, que nos han llevado a guerras mundiales y domesticas, que no hacen más que dividirnos para negar la posibilidad de vernos en nuestra totalidad y ponernos de acuerdo. Es necesario que la construcción de la ciudadanía entre bolivianos y bolivianas sea alimentada por la posibilidad de imaginar un futuro donde todas las personas tengan futuro. En este nuevo milenio, nosotros debemos ser capaces de construir espacios colectivos para que las diversas identidades participen de la construcción de un "nosotros" inclusivo, plural, cambiante, y no exento de conflicto. Esta es la dimensión básica de una tarea política alternativa. Porque sabemos que lo único fundamental es la gente. Y sabemos que los fundamentalismos son un insulto a la inteligencia humana.

13: Que la impunidad de los muchos crímenes y matanzas ocurridas en nuestro país, tiene como consecuencia directa, la factibilidad de los sediciosos de volver a cometer los mismos crímenes, a sabiendas que no serán juzgados y por lo tanto no pagaran por ellos. Eso nos deja en un estado de indefensión absoluta, que el estado apaña, convirtiéndonos en los huérfanos, los parias, las viudas de este estado. Señor presidente, exigimos justicia para los crímenes cometidos desde el estado contra nuestro pueblo. Los impunes de hoy, son los asesinos de mañana. Debemos explicaciones a nuestros muertos por esto.Señores presidentes, hasta aquí algunas de las conclusiones finales, solo nos resta decir que quienes nos gobiernan tienen un único camino y es representar al pueblo...

Somos cientos de millones.

No es una cifra que puedan darse el lujo de ignorar.

Señor presidente Carlos Mesa. Haré entrega a usted de 5 copias de este documento.

Por último señores presidentes, esperamos que se hayan sentido a gusto en nuestra tierra, que realizó un esfuerzo enorme por recibirlos, acorde nuestra dignidad manda.

Este es nuestro país, nuestro espacio y nuestro tiempo.

Sean todos bienvenidos.

Muchas gracias.

Santa Cruz de la Sierra, Bolivia

“ESTRATEGIAS Y ACCIONES PROACTIVAS FRENTE A LOS FUNDAMENTALISMOS EN LA REGIÓN”

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Publicado el Martes, 26 Octubre 2004 17:16

TOMA DE POSICIÓN FRENTE A LEGISLACION EN URUGUAY

Con  motivo del Seminario Internacional : “ Estrategias y acciones proactivas frente a los Fundamentalismos en la Región” convocado por Católicas por el Derecho a Decidir Córdoba y  CISCSA -Centro de Intercambio y Servicios, Cono Sur Argentina-   se reunieron en esta ciudad organizaciones y redes de América Latina.

Este foro ve como de gran importancia el Proyecto de Defensa de Salud Reproductiva que será tratado para su  sanción definitiva en el Senado de la República Oriental del Uruguay el próximo martes 13 del corriente mes.

Las participantes de este foro repudiamos el anuncio del presidente Batlle que vetaría el proyecto de ley, el mismo que anteriormente ha sido aprobado por diputadas y diputados que representan a todos los ciudadanos y ciudadanas del Uruguay, siendo estos  consultados en forma amplia y democrática.

Convocamos a la comunidad internacional  a estar atenta al costo social y humano de estas decisiones  políticas  unilaterales, apoyadas y sostenidas por corrientes fundamentalistas, que no toman en cuenta necesidades y derechos cotidianos de la  ciudadanía.

Defendemos este proyecto ya que promueve y garantiza la Salud Sexual y Reproductiva de todos los uruguayos y uruguayas, incluyendo población adolescente y evitando asi la muerte de mujeres por causa del aborto de riesgo. Si esto sucediere, estaremos atentas para exigir al Presidente Batlle que asuma la responsabilidad sobre las consecuencias ante las respectivas familias y sus hijos.

Esta iniciativa legislativa muestra claramente el avance de la democracia y la consolidación del Estado Laico como reserva  histórica y de valores de respeto a la pluralidad  de ideas en ese país.

Apoyamos a senadoras y senadores, a la ciudadanía uruguaya, al movimiento de mujeres, y a otras organizaciones, instituciones sociales y profesionales que han construido esta iniciativa para que se concrete la misma. Esto hará que los Derechos Sexuales y Reproductivos estén vigentes en ese país y significará un avance sustantivo en los Derechos Humanos para los países de la región.

10 de abril de 2004, Córdoba, Argentina

Católicas por el Derecho a Decidir de América Latina
Catholics for a Free Choice (USA)
CDD, Córdoba, Buenos Aires, Chile, Bolivia, México, Brasil, Uruguay y Colombia
CISCSA – Red Mujer y Habitat (LAC)
Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM REGIONAL)
Campaña de 28 de septiembre,  por la Despenalización de Aborto en América latina y el Caribe
Campaña contra los Fundamentalismos
Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y  Del Caribe (RSMLAC)
Campaña hacia una Convención Interamericana por los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos
Red  Latinoamericana y Caribeña de Jóvenes por los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos, REDLAC
Mujeres al Oeste. Buenos Aires, Argentina
SEAP- Córdoba, Argentina
Las Dignas. El Salvador
Médicas Si Mujer. Nicaragua
Colectiva por el Derecho a Decidir. Costa Rica
Centro de Derechos de la Mujer. Honduras
SOS Corpo. Recife, Brasil
Hivos. La Haya, Holanda
Revista  America Libre. Argentina
Foro por los Derechos Reproductivos. Argentina
Mujeres en Igualdad. Argentina
Comisión Nacional de Seguimiento:

Mujeres por Democracia, Equidad y Ciudadanía, Uruguay
Mujer y Salud en Uruguay (MYSU)
Mujer Ahora. Uruguay
Cotidiano Mujer. Uruguay
Articulación Feminista Marcosur
Comisión Interhospitalaria de Salud Sexual y Reproductiva de Córdoba, Argentina
Encuentro de ONG´s trabajando en VIH-SIDA en Córdoba, Argentina
PLAFAM. Venezuela
ALTER VIDA/ Coordinación de mujeres del Paraguay
Área Interdisciplinaria de Estudios de la Mujer y de Género de la Universidad Nacional de Jujuy, Argentina

Fundamentalismos: desafio contemporâneo e perspectivas de resistência

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Publicado el Martes, 19 Octubre 2004 13:49

Maria José Rosado Nunes, socióloga e integrante da ONG feminista Católicas pelo Direito de Decidir.

Um dos grandes problemas enfrentados pelas mulheres no campo das religiões contemporâneas é o recrudescimento do poder e organização das forças conservadoras. Essas não se restringem aos grupos religiosos, são também políticas. É importante notar isso, pois não há como compreender o fundamentalismo religioso sem ter como referência o conservadorismo político que se afirma nos processos internacionais desde a década de 80 e, com especial força, na de 90 e que são a base de sustentação e expansão do conservadorismo religioso. As eleições européias de 2002, as orientações do governo Bush, especialmente após o “nine/eleven”[1], a guerra de Israel contra o povo palestino, o tratamento dado à crise da Argentina são algumas das orientações da política internacional que expressam essa espécie de fundamentalismo político-religioso, extremamente pernicioso para os pobres do mundo, entre os quais mulheres e negras/os se encontram de maneira significativa.

Essa presença e atuação de grupos conservadores religiosos causaram certa surpresa, porque um dos debates que orientaram a análise das religiões na década de 70, foi exatamente o da chamada ”secularização”, entendida seja como perda da força religiosa na orientação das condutas cotidianas das pessoas, seja como perda de força política atuante junto aos estados nacionais. Ora, hoje inúmeros estudos apontam os fundamentalismos religiosos como uma poderosa força política ativa. Força que se coloca contra a efetivação dos acordos internacionais estabelecidos nos documentos emanados de diferentes reuniões e assembléias realizadas sob os auspícios da ONU e de outros organismos internacionais. Tais reuniões estabeleceram propostas para a implementação de medidas governamentais favoráveis aos direitos humanos, especificando os direitos das mulheres nesse contexto.

No caso latino-americano, apesar do reconhecimento de uma forte tendência de fragmentação e diversificação do campo religioso, com crescente diminuição da hegemonia católica, pode-se dizer que, por um lado, há uma persistência de padrões culturais cristãos que marcam a sociedade; orientam a conduta das pessoas, particularmente das mulheres, em especial no que diz respeito a questões de sexualidade e reprodução humana. Por outro lado, há uma contínua tentativa, por parte de grupos religiosos, de influírem sobre as políticas públicas, de orientarem as legislações nacionais na direção dos valores e normas defendidos por esses grupos. São exatamente essas as características do que se tem chamado “fundamentalismo religioso”, com sentido distinto do que teve em sua origem, restrito ao campo protestante.

Rosemary R. Ruether lembra que todos os movimentos fundamentalistas têm em comum “seu esforço por restabelecer um controle patriarcal rígido sobre as mulheres e sua hostilidade para com o princípio da igualdade, da agência autônoma e do direito de controlar a própria sexualidade e fertilidade. (...) Dificilmente se poderia dizer que o Vaticano é menos obsessivo (do que outros grupos religiosos) com a igualdade e os direitos reprodutivos das mulheres, considerados a síntese do maligno secularismo moderno e causa da morte da civilização”. [2]

Entre as estratégias de atuação de grupos religiosos conservadores opostos a uma agenda de direitos das mulheres está a de contrapor propostas relativas aos direitos das mulheres a valores apresentados como típicos das culturas e tradições do Sul. O Vaticano, em especial, esforça-se por aparecer no cenário internacional como defensor da justiça econômica dos países do Sul, ao mesmo tempo em que tenta substituir a linguagem dos “direitos humanos das mulheres” por um discurso de cunho mais abstrato e referido à tradição religiosa cristã: “a  dignidade humana”.

Em um momento histórico em que os movimentos de mulheres procuram articular justiça social e afirmação de direitos individuais, essas contradições tornam mais difícil o jogo de negociações políticas necessário ao avanço dos direitos das mulheres. No caso da América Latina, estas tensões agudizam-se, na medida em que, para grande número de mulheres de extratos sociais empobrecidos, as igrejas aparecem muitas vezes como espaços de proteção e ajuda. Trata-se de uma contradição que, na prática, dificulta o reconhecimento da negatividade da religião para as mulheres, no que tange a sua autonomia no campo da saúde reprodutiva e da sexualidade.

Um dos grandes ganhos da Plataforma de Ação de Beijin foi a “rejeição forte, como nunca anteriormente, de justificativas culturais para a violação dos direitos das mulheres”. Percepções correntes de família, de religião e de tradição foram desafiadas por  documentos internacionais. Essa discussão evidencia como as questões dos direitos das mulheres e da sexualidade estão intrinsecamente ligadas às problemáticas culturais e religiosas de seus respectivos povos, e exigem paradigmas universalmente aceitos como referência para enfrentá-las.

BIBLIOGRAFIA

POULAT, Émile. Les Discours sur Les Droits de L’Homme. Ses Paradoxes et sees Contraintes, Extrait: Actes de la  IIIéme Recontre of Man: its Paradoxes and Limits, Tunis, Centre D’etudes et Recherches Economiques et Sociales, 1986.

ROSADO NUNES, Maria José, Religion and Women´s Rights: The Fundamentalist face of Catolicism in Brazil, in: HOWLAND, Courtney (Ed.), Religious Fundamentalisms and the Human Rights of Women, New York, St. Martin’s Press, 1999.

RUETHER, Rosemary Radford, “ The War on Women” , in: CONSCIENCE, A New Journal of Prochoice Catholic Opinion, Vol.XXII, nº 4, Washington, EUA, 2001-2002.

SEN, Gita e CORRÊA, Sonia Onufer, “ Justiça de Gênero e Justiça Econômica: reflexões sobre as revisões de cinco anos das conferências da ONU da década de 1990.” Documento preparado para UNIFEM,  em preparação para a revisão de cinco anos da Plataforma de Ação de Beijing, 1990 .

[1] Um dos primeiros atos do presidente Bush foi assinar uma ordem que acabava com o financiamento de organizações internacionais que discutem o aborto. Também o tema da abstinência sexual é uma de suas prioridades na batalha contra a Aids e as doenças sexualmente transmissíveis. Jornal Folha de São Paulo, 08/12/02, p. A16.

[2] Dois profundos conhecedores do Catolicismo romano - Émile Poulat, sociólogo e historiador francês, e Charles Curran, teólogo moralista católico americano, afastado da Universidade em que lecionava por suas posições quanto à teologia moral católica - fazem interessantes análises da incompatibilidade entre os princípios liberais de autonomia, liberdade e democracia, e o catolicismo.